Écrit par Alice Péretié

Peut-être que les dragons existent vraiment, et peut-être plus encore sous la forme d'une petite et ancienne créature. Un mammifère timide et secret qui se nourrit humblement de fourmis et de termites, qui se pare d'une armure d'écailles dorées, bronze ou noires étincelantes. Considéré par certains comme un esprit sacré responsable des pluies éternelles, cet animal presque mythique est au cœur de nombreuses traditions à travers le monde. Pourtant, il est aussi tragiquement une cible de choix pour le commerce mondial illégal et dévastateur de la faune sauvage. jusqu'à 2,7 millions de pangolins braconnés par an. Bien qu'ils soient d'une grande importance dans les systèmes de croyances écologiques et culturelles, la majorité du monde occidental ignorait l'existence de ces animaux jusqu'à ce que 2020 et Covid-19 frappent. Si les liens entre les marchés de viande fraîche, les chauves-souris, les pangolins et la pandémie actuelle n'ont pas été confirmés, l'année dernière a attiré l'attention de millions de personnes sur les pangolins. Et comme le mammifère le plus trafiqué au mondeil est grand temps.

Pourtant, ces créatures fascinantes pourraient bien disparaître avant que le monde ne sache à quel point elles sont uniques. Auriez-vous deviné que les pangolins ont une langue aussi longue que leur corps, qu'ils se déplacent sans bruit comme de gentils fantômes dans la nuit (ou le jour dans le cas du pangolin à ventre noir), que leur principal mécanisme de défense face à une menace est de se mettre en boule et de geler ? Que les mères portent leurs petits sur leur dos et ne donnent naissance qu'à un seul petit par an ? Peut-être avez-vous déjà eu un aperçu de ces animaux lorsque les pangolins ont fait l'objet d'une attention internationale en 2020. Si c'est le cas, vous aurez probablement lu ou su que, sur l'ensemble de la population de pangolins de l'Union européenne, il n'y a pas de pangolins. 8 espèces de pangolins existant en Afrique et en Asie, toutes menacées d'extinction au cours des deux prochaines décennies..

Comme un disque vinyle en boucle, cette histoire nous est familière. Celle d'animaux poussés au bord de l'extinction, continuellement surexploités pour leurs parties du corps. L'exemple le plus tristement célèbre est sans doute celui des rhinocéros, chassés à répétition pour leurs cornes en kératine, ou des éléphants décimés pour leurs défenses en ivoire. Dans le cas de ces petits mammifères en forme de pomme de pin, c'est pour leurs écailles de kératine, réduites en poudre au nom des attributs médicinaux qui leur sont conférés en Asie et, dans une moindre mesure, en Afrique traditionnelle. muthi. D'un côté, un réseau international illégal et criminel qui menace d'extinction un animal très ancien. De l'autre, un animal qui joue un rôle important dans les systèmes écologiques et qui est au cœur de croyances traditionnelles vieilles de plusieurs milliers d'années. Mais les similitudes s'arrêtent là. Derrière le trafic de balances se cache un réseau véritablement complexe et fascinant, où se mêlent patrimoine culturel, notions de justice et complexités inhérentes. Mais aussi, des solutions.

Chengeta travaille dur sur le terrain pour démanteler le trafic d'animaux sauvages et, en fin de compte, mettre fin au braconnage. Nous formons et encadrons des rangers dans toute l'Afrique grâce à un programme complet qui garantit que les protecteurs de la faune sauvage de première ligne sont bien équipés en termes de compétences, d'organisation et de ressources. Rien qu'au cours de l'année dernière, Chengeta a fourni des enquêtes, des analyses, un encadrement et une formation à près de 1000 rangers dans 6 pays d'Afrique, afin d'assurer la sécurité des rangers et des communautés face aux activités illégales. Et bien que la mission de Chengeta semble se concentrer sur les gardes forestiers, notre objectif principal est de renforcer les actions et les voix des communautés locales, en opérant au niveau du terrain pour entrelacer la conservation dans les perspectives locales.

"Ceux qui ne sont pas disposés à coopérer avec la loi, ceux qui s'engagent dans des activités plus criminelles - nous travaillons à les faire taire, soit en les arrêtant, soit en les dissuadant.", explique Rory Young, PDG et fondateur de Chengeta Wildlife. La lutte contre le trafic implique un lourd travail d'analyse et d'enquête pour les protocoles réactifs et proactifs, avec un fort accent sur ces derniers. Les enquêtes proactives fonctionnent sur une base préventive, en fermant les réseaux avant qu'ils ne soient activés, et avant qu'ils ne se transforment en quelque chose d'incontrôlable qui peut se propager au-delà des frontières pour rejoindre les marchés internationaux. Chaque étape du processus de lutte contre la traite des êtres humains est soigneusement contrôlée, étudiée et planifiée.

Les chiens pisteurs employés par Chengeta ont appris à détecter les écailles de pangolin ainsi que l'ivoire - leur compétence est telle qu'ils peuvent détecter le bruissement d'une écaille à l'arrière d'une moto, moteur en marche. Les rangers sont formés pour appliquer des protocoles spécifiques en cas de saisie d'objets vivants, et la collaboration avec des projets locaux vise à accroître les connaissances sur ce qu'il faut faire avec des espèces spécifiques comme les pangolins (identification, manipulation, etc.) : il ne s'agit pas seulement d'arrêter les braconniers. Les rangers jouent un rôle important auprès de leurs pairs, en facilitant la communication active, la sensibilisation de la communauté, l'éducation locale et l'engagement pour faire connaître et prévenir les crimes environnementaux. En protégeant la communauté et sa faune, la présence des rangers a un effet dissuasif sur ceux qui cherchent à transgresser les règles sociales et culturelles, ainsi que la loi. "Mais fondamentalement, l'objectif est de mettre fin au braconnage, et de ne plus avoir besoin de rangers".dit Rory.

Et en effet : le développement des compétences des gardes forestiers, la collaboration, la collecte d'informations, le travail analytique sont des composantes essentielles du démantèlement des réseaux, mais il faut s'attaquer aux facteurs locaux contributifs, comme la pauvreté, le manque de sensibilisation ou la faim, si nous voulons mettre fin au commerce.

L'une des aires protégées dans lesquelles Chengeta est le plus impliqué est le complexe d'aires protégées de Dzanga-Sangha en République centrafricaine (RCA), un pays tropical enclavé dans le bassin du Congo. Ici, le trafic de pangolins est lié au commerce local et régional de viande sauvage ou "viande de brousse", ce qui explique en partie pourquoi la fermeture des réseaux est une affaire assez complexe. "Si nous pouvons, dans une certaine mesure, démanteler les réseaux de braconniers d'ivoire, avec les pangolins, c'est beaucoup plus subtil", explique Rory. Il s'étend sur les différences entre crime complexe et crime simple : le braconnage de l'ivoire est un processus comportant de nombreuses étapes, et ses faiblesses résident dans sa complexité. En effet, de l'organisation et la planification de la mission de braconnage à l'approvisionnement en munitions, en passant par la formation des braconniers, la recherche de porteurs pour la nourriture et l'ivoire, la chasse, le stockage de l'ivoire et son acheminement vers le marché, il faut beaucoup plus de prévoyance que pour le braconnage de viande de brousse. Il est plus facile de se tromper, de faire une erreur et finalement de se faire arrêter. C'est un peu comme voler une banque ou voler une montre dans la rue et s'enfuir.

Pour la viande de brousse, la chasse est beaucoup plus simple. Quelqu'un s'y rend, trouve et piège un pangolin, mange ou vend la viande, et garde les écailles pendant longtemps jusqu'à l'ouverture d'un marché. Une chasse qui ne nécessite pas d'armes de gros calibre : les pangolins sont des animaux de petite taille et très faciles à dissimuler, qui peuvent tenir dans un panier ou un sac à dos. La situation se complique lorsque nous nous tournons vers le bassin du Congo, où les pangolins sont un mets local très apprécié et encore relativement commun - leur déclin alarmant est assez récent. "Les gens sur le terrain peuvent être assez surpris lorsque nous leur parlons de la menace qui pèse sur ces animaux", se souvient-il. Carolyn Robinson, directrice de la recherche socioculturelle et de la recherche communautaire de Chengeta.En effet, l'extinction n'existe pas en tant que concept dans de nombreux systèmes de croyance africains. Deux des quatre pangolins asiatiques sont en danger critique d'extinction, leur viande, consommée comme un plat de luxe, et leurs écailles utilisées dans la médecine traditionnelle. C'est pourquoi nous observons aujourd'hui un changement transcontinental dans la chaîne d'approvisionnement, la demande se tournant vers les espèces africaines, considérées comme plus abondantes - pour l'instant. En effet, les pangolins à ventre blanc et les pangolins géants ont récemment été reclassés de la catégorie "vulnérable" à la catégorie "en danger" par l'Union internationale pour la conservation de la nature (UICN). Mais en Afrique, et plus particulièrement en Afrique centrale, les communautés locales chassent les pangolins depuis des millénaires, et les hommes comme les animaux n'ont cessé d'évoluer les uns à côté des autres, dans une dynamique prédateur-proie qui a été bien tolérée par les espèces... jusqu'à présent.

Le temps presse pour les éléphants et les pangolins, et nous n'avons tout simplement pas le temps d'attendre que les marchés se ferment. "Nous croyons donc qu'il faut s'attaquer à toutes les étapes du processus", déclare fermement Rory. Et à cet égard, Chengeta et ses partenaires soutiennent le potentiel de sensibilisation et les relations positives avec les communautés que les gardes forestiers entretiennent dans le cadre de leur travail dans le parc.

L'autonomisation des communautés passe par une conservation lente et des méthodes à long terme qui, au final, réduisent le nombre de réseaux criminels. La faim et la pauvreté, associées aux obstacles à l'accès aux soins de santé, à l'eau potable et à un revenu fiable, peuvent être des facteurs importants pour les personnes qui doivent nourrir leurs enfants, les envoyer à l'école, et qui ne voient pas d'autres alternatives viables. "Il est trop facile de diaboliser des groupes de personnes pour les choix qu'elles font. Un braconnier potentiel est la proie des réseaux de la même manière que les gens en Occident et dans d'autres cultures sont la proie de ceux qui se trouvent dans une situation vulnérable."explique le Dr Robinson.

Posez-vous la question suivante : comment définir le braconnage, en particulier lorsque les communautés locales pratiquent une chasse de subsistance depuis des millénaires ? Où fixer la limite, lorsque les lois actuelles sur la chasse aux espèces n'ont pas nécessairement de sens pour ceux dont le mode de vie dépend de l'accès à la forêt ? Il ne s'agit pas de romancer ou de diaboliser les communautés, mais simplement d'observer une série d'échelles selon lesquelles les menaces posées par la chasse (et le braconnage) peuvent être mesurées, alors que nous essayons de changer les perceptions. Le problème survient lorsque les échelles commencent à se chevaucher : dans certaines régions, les pangolins sont ciblés par des groupes de personnes organisées de manière criminelle pour le commerce. Dans d'autres, un agriculteur ou un chasseur peut tomber par hasard sur un pangolin dans la forêt et le prendre pour gagner un revenu supplémentaire en vendant sa viande sur un marché local.

Du point de vue de l'anthropologie et de la justice environnementale, le braconnage désigne les réseaux de trafic illicite à grande échelle qui commercialisent l'ivoire, les écailles, les cornes de rhinocéros et d'autres produits liés à la vie sauvage. Et c'est tout - des zones grises persistent quant à la définition du braconnage par rapport à la chasse. L'échelle suivante est la chasse à la viande de brousse (d'ongulés et de primates, comme les singes et les céphalophes, et d'autres espèces) pour les marchés internationaux de la viande. De plus en plus, il semble que la demande de viande sauvage augmente dans les zones urbaines, une menace croissante qui exerce des pressions sur les populations sauvages en difficulté. Enfin, la chasse de subsistance, c'est-à-dire la chasse à plus petite échelle pour les marchés locaux et l'autosuffisance, est considérée comme une menace moins importante.

Alors que Chengeta travaille beaucoup sur les réseaux et les trafics illégaux, ce n'est pas ainsi que la majorité de la communauté vit les animaux dans cette région. "Linguistiquement, en RCA, le mot pour "viande" et "viande"...animalest le même. Par exemple, avec les fourrageurs, vous comprenez que la viande n'est pas seulement de la viande : elle a des valeurs sociales, culturelles et économiques, elle indique dans quelle mesure vous êtes capable de subvenir aux besoins de votre famille"., s'étend le Dr Robinson. Une étude publiée en 2011 a noté que les fourrageurs d'Afrique centrale qui déclaraient avoir moins de viande dans leur alimentation présentaient des signes proches de la dépression d'un point de vue médical. La viande est une source de protéines, dont on a besoin en quantité suffisante pour être vivant et fonctionnel : c'est aussi un groupe alimentaire important consommé par presque tous les groupes ethniques et linguistiques du bassin du Congo. Ils mangent traditionnellement de petits animaux, comme les porcs-épics, les céphalophes, les rats... et les pangolins. "Leur dire maintenant qu'ils ne doivent pas manger de pangolins, c'est un peu comme dire à un Italien d'arrêter de mettre de la tomate sur sa pizza"., plaisante Rory...., ce qui montre à quel point la perception culturelle est importante pour progresser sur le front de la conservation. "Si quelqu'un me demande d'être son consultant pour un projet qui dirait aux habitants de cesser de manger de la viande de brousse dans le bassin du Congo, je refuserais tout simplement"., explique le Dr Robinson. Ce n'est pas à nous de dire aux gens ce qu'ils doivent faire - ce qui peut être incroyablement contre-productif - ni de leur retirer une source de subsistance et de revenu, surtout en tant qu'écologistes étrangers qui peuvent, par inadvertance, perpétuer de nouvelles formes de colonialisme.

Au lieu de cela, nous écoutons, parlons, et écoutons encore. Plus que jamais, nous devons être capables d'adopter un point de vue et une compassion envers les gens - et pas seulement dans le domaine de la conservation. Les programmes de Chengeta Wildlife Communities travaillent avec les communautés pour développer des solutions locales et durables pour la protection des ressources naturelles, y compris des études sur les prélèvements des chasseurs locaux. Chengeta s'efforce également de promouvoir et de soutenir un autre programme communautaire indépendant, le Sangha Pangolin Project (SPP). Le SPP est une initiative de recherche locale vraiment inspirante située dans la zone protégée de Dzanga-Sangha - une petite initiative au cœur et à la mission énormes. "Il est impératif de comprendre les modes de vie et les perceptions locales avant de commencer à concevoir des projets. Nous ne pouvons pas nous lancer avec des hypothèses et des attentes, sinon nous risquons de décevoir les personnes avec lesquelles nous aimerions nous engager"., explique Tessa Ullmann, chercheuse du SPP. " Le SPP ne se concentre pas sur la réduction de la consommation de viande de pangolin, mais plutôt sur la sensibilisation à la menace croissante du commerce d'écailles et sur la dissuasion des personnes à y participer en elle ".

L'autonomisation des communautés commence par la compréhension des perceptions des différentes ethnies, que ce soit à l'égard de la conservation et de ceux qui la pratiquent, des pangolins, du commerce illégal et de ce que cela signifie si une espèce faisant partie intégrante de leur culture disparaît. La culture est une entité dynamique en constante évolution, qui s'adapte et répond au changement de la même manière que les espèces le font biologiquement. Par conséquent, faire évoluer les perceptions au niveau local pour trouver des solutions de rechange ou sensibiliser le public exige beaucoup de communication. Conformément à l'approche de Chengeta en matière de communication avec les communautés locales, SPP a mené une campagne de sensibilisation auprès des communautés locales. campagne de conservation visant à sensibiliser les habitants de village en village à la situation critique des pangolins.. "Ce qu'ils sont, qui nous sommes, pourquoi ils ont besoin de protection", dit Tessa. Une campagne simple, illustrative et poignante qui a adapté le message aux diverses ethnies qui peuplent la région de Dzanga-Sangha : il n'y a pas deux villages identiques. Les BaAka, par exemple, sont des chasseurs-cueilleurs qui possèdent une connaissance et une compréhension incroyables de la forêt, intimement liées à leur conception de l'équilibre. Ils ont immédiatement réagi aux conséquences écologiques qu'entraînerait la disparition des pangolins. De même, les tribus bantoues étaient plus réceptives à la notion d'héritage et à la question de savoir si leurs enfants et petits-enfants pourraient côtoyer les pangolins de leur vivant.

"Nous demandons aux gens ce qu'ils pensent des individus qui, à l'autre bout de la chaîne, gagnent beaucoup d'argent et bénéficient de l'épuisement de la forêt, contrairement aux communautés locales. Nous leur demandons : "Et si une partie de la viande que vous avez chassée la semaine dernière restait dans la forêt ou dans votre communauté ? Il y en aurait plus demain, ce qui signifie que les enfants pourraient être nourris, les frais de scolarité payés". Nous devons permettre aux gens de prendre leurs propres décisions lorsqu'ils sont confrontés à des perspectives différentes"., explique le Dr Carolyn Robinson.

Les réponses à la campagne de sensibilisation ont été écrasantes : les gens veulent aider, s'impliquer dans la protection de leurs moyens de subsistance et de leurs héritages, et la prochaine phase d'implication de la communauté est en cours. "Les questions-réponses à la fin étaient fascinantes, car elles nous ont aidés à comprendre ce qui préoccupait chacun d'entre nous. village les plus importantes, allant de la recherche d'alternatives à leurs sources de protéines à la manière dont ils pourraient contribuer à mettre fin au commerce"., conclut Tessa avec enthousiasme.

Au début de l'année 2021, 8,8 tonnes d'écailles de pangolin ont été saisies au Nigeria. Alors que le braconnage des éléphants a chuté dans la plupart des zones d'opération de Chengeta, comme la RCA et le Mali, "le mouvement des écailles du pangolin est plus difficile à mesurer", explique Rory. Les Rangers ont effectué de plus en plus d'arrestations, saisi de plus en plus d'écailles, mais il semble que le commerce dans la région (Cameroun, RCA, RDC) continue de s'intensifier, et que l'augmentation des saisies est peut-être proportionnelle à l'augmentation des volumes commerciaux. La lutte contre le trafic fonctionne bien, mais les pangolins sont une cible trop facile et trop précieuse, c'est pourquoi les moyens de subsistance locaux sont plus que jamais des sentinelles cruciales.

Sur le front communautaire, les progrès sont là - mais la conservation lente prend du temps. Avec les conseils de Chengeta, le projet Sangha Pangolin a développé une initiative visant à impliquer la communauté locale dans la collecte de données afin de soutenir la recherche et la compréhension de la dynamique actuelle des pangolins. Projet communautaire de surveillance des pangolins (CPMP). Ils travaillent en étroite collaboration avec les BaAka - qui de mieux que des chasseurs-cueilleurs possédant une incroyable connaissance de la forêt ? Les chasseurs, équipés de traceurs GPS, collectent des données (heure d'observation, lieu, espèce, activité) et surveillent la zone, en signalant les découvertes inhabituelles... Plus qu'une simple utilisation des connaissances indigènes, le CSP est un moyen d'inclure la communauté dans le processus de conservation, et de fournir une incitation à garder les pangolins vivants et dans la forêt. Il a été conçu dans l'intention de fournir une activité alternative concernant les pangolins qui n'implique pas leur consommation, allant au-delà du tourisme ou de la seule dépendance à l'égard des écologistes étrangers.

Les informations de ce type sont précieuses, car elles permettent de savoir si des individus recherchent spécifiquement des écailles de pangolins - et comme les pangolins sont assez faciles à attraper, une chasse ciblée augmente la pression sur l'espèce. Ces chasses ciblées révèlent l'augmentation de la demande d'écailles et mettent en lumière la rapidité avec laquelle le commerce se répand. Mais elles renforcent également la détermination des tribus avec lesquelles nous travaillons à y mettre un terme, facilitant ainsi le contrôle social interne. "Nous'Nous avons observé une remise volontaire des balances, en plus de la confiscation, ce qui non seulement met en évidence le fait que la confiscation seule n'est pas une solution viable.'Ce n'est pas une mesure valable en ce qui concerne la lutte contre le braconnage, mais cela suggère que la communication sur le terrain fonctionne"., déclare le Dr Robinson. Les communautés locales sont beaucoup plus disposées à partager des informations sur les braconniers, notamment parce qu'elles comprennent la notion de transgression et de vol.

En l'absence de chiffres exacts sur la population de pangolins dans la réserve de Dzanga Sangha, les saisies d'écailles de pangolins donnent un aperçu de l'ampleur de l'impact du commerce. L'analyse par SPP de la saisie d'écailles actuellement conservée au siège de la réserve de Dzanga Sangha, a permis de rassembler des informations pour comprendre la dynamique du commerce, ce qui est essentiel pour mettre en œuvre efficacement la lutte contre le trafic. Et en effet, les balances parlent. Les saisies sont plus nombreuses en décembre, en particulier à Noël et à la fin de l'année, lorsque les gens chassent davantage. Cela pourrait indiquer une augmentation du braconnage des pangolins à une certaine période de l'année. D'après la saisie analysée par Tessa - qui pèse actuellement environ 109 kg - 97% des écailles appartiennent à des pangolins à ventre blanc : ils sont nocturnes et plus faciles à chasser, plus ciblés et plus communs (pour l'instant). Les pangolins à ventre noir sont diurnes et restent au sommet des arbres, ce qui les protège d'une chasse excessive. Les pangolins géants, les plus cryptiques des pangolins, sont beaucoup plus difficiles à trouver. Au fil du temps, il est crucial de continuer à analyser les saisies, de voir si le nombre de pangolins chassés varie et d'essayer de mesurer l'impact que Chengeta et SPP ont dans la région de Dzanga-Sangha. Pour l'instant, davantage de données sont nécessaires. Bien que de manière anecdotique, il semble que des effets positifs émergent du travail exceptionnel du SPP.

La collaboration, le partage des données, des informations et des analyses n'ont jamais été aussi nécessaires. C'est grâce à des partenariats incroyables comme ceux qui existent entre Chengeta, SPP, le WWF, l'UE et tant d'autres, que la lutte pour la survie de créatures en voie de disparition rapide est loin d'être perdue. Les pangolins sont une espèce ancienne, un symbole socio-écologique important illustrant les complexités existant entre culture et nature, société et écosystème. Mais ils sont aussi un symbole saisissant du besoin désespéré d'entrelacer des domaines interdisciplinaires de connaissances, de perceptions et de compétences pour faire face à leur situation critique et à des réseaux qui vont bien au-delà des seules échelles.

Pour certains, les pangolins peuvent sembler lointains, sans rapport, sans intérêt. Physiquement, cela peut être vrai, d'autant plus que la conservation de la nature est souvent perçue comme une niche, ou pour ceux qui en ont les moyens. Mais en fin de compte, cette créature douce, bizarre et merveilleuse met en lumière les rapports complexes entre l'homme et la nature, l'homme et la culture, l'homme et l'identité. Et c'est quelque chose qui touchera chacun d'entre nous. Pour paraphraser le brillant Sir David Attenborough, "ilIl ne s'agit pas seulement de protéger la nature, mais aussi de nous protéger nous-mêmes".. C'est le même combat.

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Entretiens virtuels avec :

• Rory Young, PDG et co-fondateur de Chengeta Wildlife
• Carolyn Robinson, directrice de la recherche socioculturelle et de la recherche communautaire à Chengeta Wildlife.
• Tessa Ullmann, chercheuse au projet Sangha Pangolin

Conciatore, J., 2019. Jusqu'à 2,7 millions de pangolins sont braconnés chaque année pour leurs écailles et leur viande.. [en ligne] African Wildlife Foundation. Disponible à l'adresse suivante : https://www.awf.org/blog/27-million-pangolins-are-poached-every-year-scales-and-meat[consulté le 5 février 2021].

Dounias, E. et Froment, A., 2011. Du fourrage à l'agriculture chez les chasseurs-cueilleurs forestiers actuels : conséquences sur l'alimentation et la santé. Revue internationale de foresterie[en ligne] 13(3), pp.294-304. Disponible à : <https://www.cifor.org/publications/pdf_files/articles/ACIFOR1106.pdf > [consulté le 5 février 2021].

Kriel, A., 2019. Les traditions et les croyances qui menacent le pangolin en voie de disparition. [en ligne] Earth Journalism Network. Disponible sur : <https://earthjournalism.net/stories/the-traditions-and-beliefs-threatening-the-endangered-pangolin > [consulté le 6 février 2021].

Turner, A. et Grant, D., 2020. L'animal le plus trafiqué au monde. Les pangolins avec le professeur Ray Jansen.. [podcast] Le podcast de la conservation de la vie sauvage. Disponible à l'adresse suivante : <https://podcasts.apple.com/gb/podcast/this-wild-life-conservation-podcast/id1513139424?i=1000474443033 > [consulté le 7 février 2021].

Alice Péretié est une photographe et conteuse de la vie sauvage et de la conservation, passionnée par l'exploration des moyens de (re)connecter les gens et la nature. Site web : aliceperetie.com